24 أبريل، 2017

من كرامات الولي باب ولد أبنو

وُرق الحمائم مذ غنتْ بأغصان ـــــــ  بانٍ تعلقتُ وجدا بابنة البانِ
البانُ هدم صبري ميسه و بنى  ـــــــ   شجوي فلله هذا الهادم الباني...
بيتان من قطعة مشهورة للشاعر الكبير محمد ولد أبنو ولد إحميدن الشقروي.. حفظتهما بطريقة مُكسرة و أنا في الثامنة، ذات مجلس طرب استرقتُ فيه السمع، و أنا مع مجموعة من أترابي أمام خيمة أهل الإمام بن الشيخ أحمد حيث كان ذالك الرجل الأربعيني الوسيم ذو اللون الذهبي الذي تزيد من بريقه و تلألئه طلائع شيب بدأت تتسلل بحياء إلى لحيته الكثة التي لم تشكل النشاز مع لمته السوداء التي لم تسلم هي الأخرى من ذلك الشيب المهيب...
أدركتُ في تلك الليلة المقمرة من أواخر سنة 1968 أن ذلك الرجل هو باب بن أحمدو ولد أبنو بن المختار بن أحمد سهله بن محمذن بن عبد الله بن أتفاغ حيبلل بن أعمر بن أبوبكْ...

13 أبريل، 2017

من أدبيات أولاد بيات...

أولاد بيات، ذلك الجيل الذي اشتُهر بالتكيف مع المواقف الطارئة .. و بالانسجام بين عناصره في المأكل و المشرب و الملبس و المنشط و المكره... ها هم اليوم، مع تقدم العمُر... يكونون محل تعجبٍ و استغراب من أحدهم.. و هو الفتى الأديب محمذن ولد إشدو الذي لم يبخل عليهم بموائده الشهية في عطلة الأسبوع الماضي عند قرية انهكاره.. فبعد أن أعد لهم من العبيط و العجوى و من اللحم الشوى..

4 فبراير، 2017

أدبيات تعاطي الدخان عند العلامة امحمد ولد أحمد يوره....

لا تأخذِ العظمَ بينَ الشِيبِ و اجتنِبا ــــــــِ مدَ الأصابع .. كيما تسلُكَ الأدبا
و لتمسحنْ ذنَبا مما شربتَ بــــــه ــــــــ فأعظمُ الذنبِ ألا تمسحَ الذنبــــــا..
بيتانِ للعلامة امحمد بن أحمد يوره.. و هما قريبان من موضوع بيتيه السالفين اللذين يتحدث فيهما عن هوى ظبية "طابه".. و لكنه هنا يتحدث عن أدبيات شرب الدخان.. و قد تحدث عن ذلك في علاقة الشارب بمن هو أسنُ منه.. حيث ينهى امحمد الشباب عن التدخين بين الشيب.. و إن كان ذلك بمد الأصابع فقط.. الذي هو إشارة إلى طلب التدخين.. و كانوا يقولون إن الحياء بالتدخين يكفي فيه " ليُ الرقبة".. أي أن يلتفت الصغير بتدخينه عن الكبير.. ثم خلُص إلى أدبيات التدخين مع الأنداد.. فقال إنه ينبغي في هذه الحالة مسح ذنب العظم.. ثم أتى بجناس بين الذنب، بفتح النون، و الذنب بتسكينها.. الذي هو الخطأ.. و هنا نجد هذا التلاعب بالألفاظ بين أدب، بالفصحى و أدبٍ بالحسانية.. التي هي بتسكين الدال.. و تروى في هذا السياق قصة عن إحدى أسر بني ديمان أنه كان لهم صهر على بنتٍ لهم.. و أظهر لبعض أصدقائه في الحي أنه استبطأ الجمل الذي يُهدى للصهر من طرف أصهاره..

5 يناير، 2017

تدوينة السواد...

... و السواد هو الشيء الذي لم تتبين معالمه..كرؤية شيء في الظلام.. كما في الحديث الشريف: " إذا رأى أحدكم سوادا بليلٍ فلا يكن أجبنَ السوادين.. فإنه يخافك كما تخافه".. و هو ما يعبر عنه الفلاسفة بإدراك الأشباح قبل إدراك الأبعاد..
و حدثني من نقل عن أحد معاصري الأمير أحمد ولد الديد أنه عند عودته من زيارة الشيخ عبد العزيز بن الشيخ محمد المامي في منطقة تيجريت و كان الأمير في ركبٍ من ثلاثة أشخاصٍ رأى ركبا من بعيد في سواد الليل.. يتألف من ثلاثة راكبين.. فبدأ الرعب يدِب إلى قلوبهم من ذلك الركب.. فقال لهم أحمد.." لا ينبغي لنا أن نخاف من هؤلاء.. فهم ثلاثة.. و لو افترضنا أنهم قتلوا اثنين منا فإنه سيبقى منا واحدٌ، على الأقل، يحدث بالأخبار..".. فزال عنهم الرعبُ.. و عندما تعارفوا تبينوا أن الركب هو ثلاثة مجندين أرسلهم الفرنسيون ليطلبوا من الأمير أن يذهب لإرجاع نعَم استاقها لصوص من منطقة الكِبله... و هي " الفزعة" المعروفة ب" فزعة تكِبه".. و التي يقول فيها الشاعر:
الفزعه فزعت ول الديد ~~ أمجبور أل بيه إخلَ
جاب البل مذكور امن ابعيد ~~ ؤ لاه جايبها من لخلَ..

3 يناير، 2017

تدوينة الأمير إعلي...

يا حبذا سوداءُ ذاتُ ملاحةٍ      ــــ    في الحُسنِ ليس لها شبيهٌ يوجدُ
لا تحسبوا ذاك السوادُ يضُرها  ـــ    فالخبزُ  أسودُ  و الخليفةُ  أسودُ
بيتان للعلامة امحمد ولد أحمد يوره ـ و فيهما من طرافته.. حيث جمع فيهما بين الغزل و الوصف.. فقد ذكر هذه المرأة السوداء التي  وصفها بالملاحة... و هي من الخصال الجسدية التي توصف بها النساء.. و بين أن ذلك السواد في البشرة لا يضرها.. لأن الخبز أسود.. و الخبز المعني هنا ليس خبز المخابز.. كما ظن بعضهم.. و إنما هو العصيد.. فقد قل الزرع في تلك السنة و شاع نوع منه أسود سماه الناس " السويد" و صاروا يصنعون منه عصيدا أسود هو الذي يقصده الشاعر هنا... و ربط بين ذلك و لون أمير ذلك الزمان و هو المرحوم إعلي بن محمد لحبيب " 1873 ـ 1886 " .. فقد كان أسود اللون لأن أمه ملكة والو الأميرة اجمبت امبودج... و هذا الوجه من البديع هو المسمى حسن التعليل... و يكون فيه الربط بين ظاهرة طبيعية و ظاهرة إنسانية...
و المعنى في البيتين قريب من معنى قصده امحمد في قوله:
ناكِظ لفظك حت و إبان~~ لونك عاد أكحل من للوان